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第一百零一章 风水流派

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道:“当然了,风水学可以说博大精深,而从风水学之中自然而然发源出来了很多很多的流派,但是这些流派大体主要是两大类。”

    “哪两大类呢,前辈跟我说说吧。”袁天的兴趣被勾起来了,于是问道。

    “两大类呢,也就是传说中的形势派和理气派。”孔传志娓娓道来。

    听到“形势派”和“理气派”这两大类,袁天的兴趣被钓的更足了,于是继续问道:“那么前辈告诉我,什么是‘形势派’,什么是‘理气派’呢?”

    “其实这形势派和理气派啊,是从汉代开始萌芽、唐代开始分野的形势说与理气说,也称为形派和理派,因主要活动地分别在江西和福建,所以又称江西派与福建派。”孔传志慢慢说道。

    “形势派主要突出于因地制宜,因形选择,观察来龙去脉,追求优美意境,特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向,尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。 史书上传闻杨筠松本名益,字叔茂,筠松是他的号。他是窦州人。僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。后来黄巢破京师,他避难到江南,然后在江西一带授徒,他的风水理论因此广为传开。”孔传志继续说道。

    “这个峦头派也是形势派的一支吧前辈。”袁天继续问道。

    “确实是这样,峦头派就是形势派的一个分支,峦头表示自然界的山川形势,自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指穴场后方的山势的来脉;砂是指穴场四周的山丘,包括前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎、案山、朝山、锁水口山等砂山;山是指距离穴场较远的朝山。峦头派正是根据这个特点,从而界定风水,选择合适的地方。”孔传志继续说道。

    被孔传志一介绍,袁天想起了刚刚孔传志所说,风水学派分为两大流派,一个形势派一个理气派,而孔传志好像只是给袁天解释了形势派的一些内容。

    袁天问道:“前辈,那么另一个流派理气派呢?”

    “ 关于理气派,《青岩丛录》、《陔余丛考》等书对它的风水活动及理论有同样的概述:‘一曰屋宇之法,始于闽中,至宋王伋乃大行,其为说主于星卦,阳山阳向,阴山阴向,纯取五星八卦,以定生克之理。’因其开宗于福建,至南宋时期大行于世,所以该派又名闽派风水。”孔传志说道。

    听孔传志所说,袁天感到一阵懵逼,老实说,只是听孔传志这么说的话,袁天还真不清楚这个到底是什么东西,于是就有些不知所措了。

    看袁天不太懂自己说的晦涩难懂的文言文,于是孔传志继续解释道:“ 理气之法主要依据《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行为四大纲,比形势派专论山川形势更为抽象玄奥。逐渐形成了风水的理法理论即理气之法。该派又名宗庙派和屋宅派。”

    孔传志这么说,袁天就理解一点点了。

    不过孔传志还没有说完,只听他继续说道:“ 相对于形势派多为饱学之士来说,理气派则多是下里巴人,他们粗通文墨,挟术数以混口饭吃,但该派的风水理论至今在东南亚和港澳地区仍具有持久的生命力。特别是在无龙可觅、无砂可察、无水可观的平原地区以及无特殊地貌特征地城市内部的住宅选址中,理气风水的教条性和模糊性仍普遍为当今风水术士所沿用。”

    听孔传志说完,袁天算是彻底搞懂形势派和理气派的一些区别了,他感叹一声,不由赞叹这个风水命理确实是足够博大精深啊。
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